{"id":74,"date":"2025-12-25T08:00:00","date_gmt":"2025-12-25T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/?p=74"},"modified":"2025-12-12T12:47:10","modified_gmt":"2025-12-12T12:47:10","slug":"cagdas-feminist-teori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/?p=74","title":{"rendered":"\u00c7a\u011fda\u015f Feminist Teori"},"content":{"rendered":"\r\n

G\u00f6r\u00fcnenin \u00d6tesi<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Sosyal d\u00fcnyay\u0131 \u00e7o\u011fu zaman sorgulamadan, “do\u011fal” ve “verili” bir ger\u00e7eklik olarak kabul ederiz. Toplumun kurallar\u0131n\u0131, rollerini ve kurumlar\u0131n\u0131, sanki her zaman b\u00f6yleymi\u015f ve ba\u015fka t\u00fcrl\u00fc olamazm\u0131\u015f gibi i\u00e7selle\u015ftiririz. Aile yap\u0131m\u0131zdan i\u015f hayat\u0131ndaki beklentilere, en s\u0131radan etkile\u015fimlerimizden en derin inan\u00e7lar\u0131m\u0131za kadar her \u015fey, g\u00f6r\u00fcnmez bir el taraf\u0131ndan \u015fekillendirilmi\u015f gibidir. Peki bu yap\u0131y\u0131 kim, neye g\u00f6re kurdu?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u0130\u015fte feminist teori, tam da bu noktada devreye girerek basit ama devrimci sorular soran g\u00fc\u00e7l\u00fc bir mercek sunar. Bu teori, “evrensel” veya “normal” kabul etti\u011fimiz pek \u00e7ok \u015feyin asl\u0131nda belirli bir grubun, \u00f6zellikle de erkek egemen bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fc oldu\u011funu ortaya koyar. Al\u0131\u015f\u0131lagelmi\u015f varsay\u0131mlar\u0131m\u0131z\u0131n alt\u0131na gizlenmi\u015f olan g\u00fc\u00e7 ili\u015fkilerini, e\u015fitsizlikleri ve susturulmu\u015f deneyimleri g\u00fcn y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131kar\u0131r.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Bu yaz\u0131da, d\u00fcnyaya bak\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 temelden sarsacak bir ke\u015fif yolculu\u011funa \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131z. Bu yolculuk, \u00e7a\u011fda\u015f feminist teorinin en etkili ve \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 be\u015f fikrini mercek alt\u0131na alacak. Her \u015feyin temelindeki o basit soruyla ba\u015flayarak bu sorunun ortaya \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 \u00f6nyarg\u0131n\u0131n g\u00fcndelik hayatta nas\u0131l sergilendi\u011fini, en mahrem ili\u015fkilerimizi nas\u0131l yap\u0131land\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131, di\u011fer g\u00fc\u00e7 dinamikleriyle nas\u0131l kesi\u015fti\u011fini ve son olarak, bu yap\u0131n\u0131n i\u00e7eriden nas\u0131l hissedildi\u011fini ad\u0131m ad\u0131m inceleyece\u011fiz.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Her \u015eeyi De\u011fi\u015ftiren Soru: “Peki ya kad\u0131nlar?”<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u00c7a\u011fda\u015f feminist teorinin ba\u015flang\u0131\u00e7 noktas\u0131, aldat\u0131c\u0131 derecede basit bir sorudur: “Peki ya kad\u0131nlar?”. Ara\u015ft\u0131r\u0131lan herhangi bir durumda kad\u0131nlar nerededir? E\u011fer orada de\u011fillerse, neden? Oradalarsa tam olarak ne yap\u0131yorlar? Bu durumu nas\u0131l deneyimliyorlar? Ona ne kat\u0131yorlar ve bu durum onlar i\u00e7in ne anlama geliyor?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Feminist ara\u015ft\u0131rmalar bu soruya genel ge\u00e7er cevaplar bulmu\u015ftur: Kad\u0131nlar \u00e7o\u011fu sosyal durumda mevcuttur. Mevcut olmad\u0131klar\u0131 yerlerde ise bunun nedeni yetenek veya ilgi eksikli\u011fi de\u011fil, kas\u0131tl\u0131 d\u0131\u015flama \u00e7abalar\u0131d\u0131r. Kad\u0131nlar\u0131n rolleri, erkeklerin rollerinden farkl\u0131, daha az ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 ve onlara tabi olmu\u015ftur. Kad\u0131nlar\u0131n, erkeklerle birlikte, incelenen durumlar\u0131 aktif olarak yaratan \u00f6zneler olmalar\u0131na ra\u011fmen, bu temel katk\u0131lar\u0131n\u0131n kas\u0131tl\u0131 olarak g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Bu sorunun g\u00fcc\u00fc, “evrensel” bilgi olarak kabul etti\u011fimiz \u015feyin asl\u0131nda \u00e7o\u011fu zaman sadece erkek bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan elde edilmi\u015f bilgi oldu\u011funu ortaya koymas\u0131ndan gelir. Bu, yerle\u015fik bilgi sistemlerini temelden sarsan bir ke\u015fiftir. Kaynak metnin de belirtti\u011fi gibi, bu durum Marx’\u0131n epistemolojik ba\u015far\u0131s\u0131na bir paralellik g\u00f6sterir. T\u0131pk\u0131 Marx’\u0131n, toplum hakk\u0131ndaki bilginin y\u00f6netici s\u0131n\u0131f\u0131n deneyimini yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermesi gibi, feminizm de evrensel kabul edilen bilginin asl\u0131nda toplumun g\u00fc\u00e7l\u00fc bir kesimi olan erkeklerin deneyimlerinden t\u00fcretildi\u011fini g\u00f6stermi\u015ftir. Bu sorunun ortaya \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 erkek-merkezli bilgi sisteminin g\u00fcndelik hayatta nas\u0131l yeniden \u00fcretildi\u011fini anlamak i\u00e7in, cinsiyetin ne oldu\u011funa daha yak\u0131ndan bakmam\u0131z gerekiyor.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Cinsiyet bir “Rol” De\u011fil, Bir “Eylem”dir: “Cinsiyeti \u0130fa Etmek”<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Feminist sosyolojinin en etkili fikirlerinden biri, West ve Zimmerman’\u0131n geli\u015ftirdi\u011fi “cinsiyeti ifa etmek” (doing gender) kavram\u0131d\u0131r. Bu fikir, cinsiyetin do\u011fu\u015ftan sahip oldu\u011fumuz sabit bir kimlik ya da \u00f6\u011frendi\u011fimiz bir “rol” olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, aksine g\u00fcnl\u00fck etkile\u015fimlerimizde s\u00fcrekli olarak ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fimiz bir “eylem” oldu\u011funu \u00f6ne s\u00fcrer.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Bu kavram\u0131 anlamak i\u00e7in \u00fc\u00e7 terim aras\u0131ndaki ayr\u0131m\u0131 bilmek \u00f6nemlidir: biyolojik cinsiyet\u00a0(sex)<\/em>, cinsiyet kategorisi\u00a0(sex category)<\/em>\u00a0ve toplumsal cinsiyet\u00a0(gender)<\/em>. Bir bebek do\u011fdu\u011funda, biyolojik \u00f6zelliklerine bak\u0131larak bir cinsiyet kategorisine atan\u0131r. O andan itibaren, ba\u015fta ebeveynler olmak \u00fczere herkes ve zamanla \u00e7ocu\u011fun kendisi, o kategoriye uygun kabul edilen \u015fekillerde davranarak “cinsiyeti ifa etmeye” ba\u015flar. Bu s\u00fcrekli performans, birinci b\u00f6l\u00fcmde g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz erkek bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n “evrensel” ve “do\u011fal” norm olarak kabul edilmesini sa\u011flarken, kad\u0131nlar\u0131n katk\u0131lar\u0131n\u0131 da g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lar.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Bu s\u00fcreci y\u00f6neten temel ilke “hesap verebilirlik”\u00a0(accountability)<\/em>\u00a0ilkesidir. Davran\u0131\u015flar\u0131m\u0131z\u0131 s\u00fcrekli olarak ba\u015fkalar\u0131n\u0131n eylemlerimizi nas\u0131l yorumlayaca\u011f\u0131na dair beklentilere g\u00f6re y\u00f6netiriz. Hangi tuvaleti kullanaca\u011f\u0131m\u0131zdan birine nas\u0131l sar\u0131laca\u011f\u0131m\u0131za veya nas\u0131l g\u00fclece\u011fimize kadar her eylemimizle, toplumsal cinsiyeti yeniden \u00fcretiriz. Bu fikrin devrimci niteli\u011fi, cinsiyeti biyolojik kaderin bir sonucu olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131p, her an yeniden m\u00fczakere edilen ve de\u011fi\u015ftirilebilen bir sosyal in\u015fa s\u00fcrecine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmesidir. Toplumsal cinsiyet, sahip oldu\u011fumuz bir \u015fey de\u011fil, durmaks\u0131z\u0131n ba\u015fard\u0131\u011f\u0131m\u0131z sosyal bir performanst\u0131r. Peki bu performans, en yak\u0131n ili\u015fkilerimizi nas\u0131l \u015fekillendirir?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Her Evlilik Asl\u0131nda \u0130ki Ayr\u0131 Evliliktir: “Onun Evlili\u011fi” ve “Kad\u0131n\u0131n Evlili\u011fi”<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Sosyolog Jessie Bernard, klasikle\u015fmi\u015f eseri “Evlili\u011fin Gelece\u011fi”nde (The Future of Marriage), tek bir kurumsal evlili\u011fin i\u00e7inde asl\u0131nda iki farkl\u0131 deneyimsel ger\u00e7ekli\u011fin var oldu\u011funu iddia eder: erke\u011fin evlili\u011fi ve kad\u0131n\u0131n evlili\u011fi.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Bernard’a g\u00f6re bu iki deneyim \u015f\u00f6yledir:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u2022\u00a0Erke\u011fin evlili\u011fi:<\/strong>\u00a0K\u0131s\u0131tland\u0131\u011f\u0131na inanmas\u0131na ra\u011fmen, otorite, ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k ve e\u015finden ev i\u00e7i, duygusal ve cinsel hizmet alma hakk\u0131n\u0131 deneyimledi\u011fi bir ger\u00e7ekliktir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

\u2022\u00a0Kad\u0131n\u0131n evlili\u011fi:<\/strong>\u00a0Toplumsal normlar taraf\u0131ndan dayat\u0131lan bir g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fck, ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k ve hizmet sunma y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ile karakterize edilir. Bu durum, kad\u0131n\u0131n evlilik \u00f6ncesindeki ba\u011f\u0131ms\u0131z benli\u011finin zamanla “yava\u015f yava\u015f erimesine” yol a\u00e7ar.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Bernard’\u0131n bu analizi desteklemek i\u00e7in sundu\u011fu kan\u0131tlar olduk\u00e7a \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131d\u0131r. Evlili\u011fin kad\u0131nlar i\u00e7in bir doyum kayna\u011f\u0131 oldu\u011fu y\u00f6n\u00fcndeki k\u00fclt\u00fcrel ideale meydan okuyan veriler, evli kad\u0131nlar\u0131n ve bekar erkeklerin t\u00fcm stres g\u00f6stergelerinde en \u00fcst s\u0131ralarda yer ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermi\u015ftir. Bu kavram, en mahrem kurum olarak g\u00f6r\u00fclen evlili\u011fin i\u00e7indeki gizli cinsiyetlendirilmi\u015f g\u00fc\u00e7 dinamiklerini g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serer. Dahas\u0131, kad\u0131n\u0131n evlili\u011finde ya\u015fanan “benli\u011fin erimesi” deneyimi, bir sonraki b\u00f6l\u00fcmde g\u00f6rece\u011fimiz “\u00e7atallanm\u0131\u015f bilin\u00e7” kavram\u0131n\u0131n en somut \u00f6rneklerinden biridir: kad\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fck ile toplumun sundu\u011fu evlilikte mutluluk vaadi aras\u0131ndaki derin u\u00e7urum. Bu t\u00fcr analizler, t\u00fcm kad\u0131nlar\u0131n deneyiminin ayn\u0131 oldu\u011fu varsay\u0131m\u0131na kar\u015f\u0131 bizi uyar\u0131r ve daha karma\u015f\u0131k bir \u00e7er\u00e7eveye y\u00f6nlendirir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Bask\u0131 Bir Liste De\u011fil, Bir Matristir: “Kesi\u015fimsellik”<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

“Peki ya kad\u0131nlar?” sorusu d\u00fcnyay\u0131 de\u011fi\u015ftirdi, ancak k\u0131sa s\u00fcre sonra feminist teori daha da \u00f6nemli bir soruyla y\u00fczle\u015fti: “Peki ya kad\u0131nlar aras\u0131ndaki farklar?”. Kesi\u015fimsellik\u00a0(intersectionality)<\/em>\u00a0teorisi, kad\u0131nlar\u0131n deneyimlerinin bu \u00e7e\u015fitlili\u011fini anlamak i\u00e7in geli\u015ftirilmi\u015f en \u00f6nemli kavramlardan biridir. Bu teori, bask\u0131y\u0131 anlaman\u0131n basit bir toplama i\u015fleminden (\u00f6rne\u011fin, cinsiyet + \u0131rk + s\u0131n\u0131f) ibaret olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunur. Aksine, bu bask\u0131 ve ayr\u0131cal\u0131k vekt\u00f6rlerinin\u00a0kesi\u015fimi<\/em>, niteliksel olarak farkl\u0131 ve benzersiz bir bask\u0131 deneyimi yarat\u0131r.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Metinde al\u0131nt\u0131lanan Kimberl\u00e9 Crenshaw’un g\u00fc\u00e7l\u00fc \u00f6rne\u011fi bu durumu m\u00fckemmel bir \u015fekilde a\u00e7\u0131klar: Siyah kad\u0131nlar, sadece siyah olduklar\u0131 i\u00e7in veya sadece kad\u0131n olduklar\u0131 i\u00e7in de\u011fil,\u00a0siyah kad\u0131n<\/em>\u00a0olduklar\u0131 i\u00e7in istihdamda ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa u\u011frarlar. Ancak mahkemeler bu durumu genellikle tan\u0131maz, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu ayr\u0131mc\u0131l\u0131k ne sadece “cinsiyet ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131” (beyaz kad\u0131nlar\u0131 da etkileyen) ne de “\u0131rk ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131” (siyah erkekleri de etkileyen) kal\u0131plar\u0131na tam olarak uyar.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Patricia Hill Collins, sosyal e\u015fitsizliklerin bu karma\u015f\u0131k etkile\u015fimini tan\u0131mlamak i\u00e7in “tahakk\u00fcm matrisi”\u00a0(matrix of domination)<\/em>\u00a0ifadesini kullan\u0131r. Bu fikir, feminizmi tekil bir “kad\u0131n” oda\u011f\u0131ndan kurtararak \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k, s\u0131n\u0131f\u00e7\u0131l\u0131k ve cinsiyet\u00e7ilik gibi farkl\u0131 adaletsizlik bi\u00e7imlerinin birbirini nas\u0131l kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 olarak g\u00fc\u00e7lendirdi\u011fini anlamak i\u00e7in bir \u00e7er\u00e7eve sunar. Bu matrisin i\u00e7inde ya\u015famak, ast konumdakiler i\u00e7in s\u00fcrekli bir gerilim kayna\u011f\u0131d\u0131r ve bu da bizi son kavram\u0131m\u0131za getirir: bu gerilimin \u00f6znel deneyimi.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Astlar\u0131n Gizli Ger\u00e7ekli\u011fi: “\u00c7atallanm\u0131\u015f Bilin\u00e7”<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Sosyolog Dorothy Smith’in geli\u015ftirdi\u011fi “\u00e7atallanm\u0131\u015f bilin\u00e7”\u00a0(bifurcated consciousness)<\/em>\u00a0kavram\u0131, tabi (ast) konumda olman\u0131n \u00f6znel deneyimine dair derin bir i\u00e7g\u00f6r\u00fc sunar. Bu kavrama g\u00f6re, kad\u0131nlar gibi tabi konumdaki gruplar, bir “fay hatt\u0131” boyunca b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015f bir bilin\u00e7le ya\u015farlar.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Bu fay hatt\u0131, ki\u015finin kendi ger\u00e7ek, ya\u015fanm\u0131\u015f deneyimleri ile bu deneyimleri tan\u0131mlamak i\u00e7in sunulan egemen, toplumsal olarak onaylanm\u0131\u015f (ve genellikle erkek merkezli) betimlemeler aras\u0131nda yer al\u0131r. Bunun sonucu olarak, ast konumdakiler i\u00e7in g\u00fcndelik hayat ikiye b\u00f6l\u00fcn\u00fcr: kendi ger\u00e7ek deneyimlerinin ger\u00e7ekli\u011fi ve toplumsal tiplemelerin ger\u00e7ekli\u011fi. Bu durum, temel bir gerilim yarat\u0131r. Bunu, annelik deneyiminde g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bir kad\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek annelik\u2014yorgunluk, hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ve t\u00fckenmi\u015flikle dolu anlar\u2014ile toplumun sundu\u011fu kutsal, her an\u0131 keyifli ve fedakar annelik imgesi aras\u0131nda derin bir u\u00e7urum olabilir. \u0130\u015fte bu u\u00e7urum, \u00e7atallanm\u0131\u015f bilincin ta kendisidir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Bu kavram, sadece kad\u0131nlara de\u011fil, kendi deneyimlerinin egemen k\u00fclt\u00fcr\u00fcn ger\u00e7eklik anlat\u0131s\u0131na uymad\u0131\u011f\u0131 bilgisiyle ya\u015fayan t\u00fcm tabi gruplar\u0131n \u00f6znelli\u011fine genellenebilir. \u00c7atallanm\u0131\u015f bilin\u00e7, marjinalle\u015ftirilmi\u015f konumdaki insanlar\u0131n s\u0131k\u00e7a hissetti\u011fi ancak ad\u0131n\u0131 koyamad\u0131\u011f\u0131 o uyumsuzluk ve yabanc\u0131l\u0131k hissine g\u00fc\u00e7l\u00fc bir isim verir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

————————————————————————<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

D\u00fcnyay\u0131 Yeniden G\u00f6rmek<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

En basit sorudan en karma\u015f\u0131k teoriye uzanan bu be\u015f fikir, bize hayatlar\u0131m\u0131z\u0131 \u015fekillendiren g\u00f6r\u00fcnmez g\u00fc\u00e7 yap\u0131lar\u0131n\u0131 g\u00f6rme ara\u00e7lar\u0131 sunar. Toplumu “do\u011fal” bir d\u00fczen olarak kabul etmek yerine, onu s\u00fcrekli olarak kimin \u00e7\u0131karlar\u0131 do\u011frultusunda in\u015fa edildi\u011fini sorgulamam\u0131z\u0131 sa\u011flarlar. Bu mercekle bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, en s\u0131radan etkile\u015fimler bile yeni ve politik bir anlam kazan\u0131r.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

Art\u0131k bu yap\u0131lar\u0131 ve onlar\u0131n hayatlar\u0131m\u0131zdaki yank\u0131lar\u0131n\u0131 fark etti\u011fimize g\u00f6re, sormam\u0131z gereken as\u0131l soru \u015fudur: Onlar\u0131 g\u00f6rmeye devam etmeyi mi se\u00e7ece\u011fiz, yoksa yeniden g\u00f6rmezden gelmeyi mi?<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n

 <\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

G\u00f6r\u00fcnenin \u00d6tesi Sosyal d\u00fcnyay\u0131 \u00e7o\u011fu zaman sorgulamadan, “do\u011fal” ve “verili” bir ger\u00e7eklik olarak kabul ederiz. Toplumun kurallar\u0131n\u0131, rollerini ve kurumlar\u0131n\u0131, sanki her zaman b\u00f6yleymi\u015f ve ba\u015fka t\u00fcrl\u00fc olamazm\u0131\u015f gibi i\u00e7selle\u015ftiririz. Aile yap\u0131m\u0131zdan i\u015f hayat\u0131ndaki beklentilere, en s\u0131radan etkile\u015fimlerimizden en derin inan\u00e7lar\u0131m\u0131za kadar her \u015fey, g\u00f6r\u00fcnmez bir el taraf\u0131ndan \u015fekillendirilmi\u015f gibidir. Peki bu yap\u0131y\u0131 kim, neye […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-74","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-kavramlarkuramlar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/74","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=74"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/74\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":204,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/74\/revisions\/204"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=74"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=74"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=74"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}