Toplumun Kuklas\u0131 De\u011filsiniz: G\u00fcndelik Hayat Hakk\u0131nda Ufkunuzu A\u00e7acak 5 Sosyolojik Ger\u00e7ek<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n
S\u0131radan Hayat\u0131n Gizli Kurallar\u0131<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Her g\u00fcn ka\u00e7 tane yaz\u0131l\u0131 olmayan kurala uydu\u011funuzu hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcn\u00fcz m\u00fc? Bir arkada\u015f\u0131n\u0131za selam verirken, markette s\u0131raya girerken, asans\u00f6rde sessiz kal\u0131rken veya bir sohbete nas\u0131l ba\u015flay\u0131p bitirece\u011finize karar verirken… T\u00fcm bu eylemler o kadar otomatik, o kadar “do\u011fal” g\u00f6r\u00fcn\u00fcr ki \u00fczerine kafa yormay\u0131z bile. Bunlar, sosyal hayat\u0131n kendili\u011finden i\u015fleyen, g\u00f6r\u00fcnmez mekanizmalar\u0131 gibidir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Peki ya bu s\u0131radan anlar\u0131n ard\u0131nda, son derece karma\u015f\u0131k ve organize bir yap\u0131 yat\u0131yorsa? \u0130\u015fte Etnometodoloji tam da bu yap\u0131y\u0131 inceleyen sosyoloji dal\u0131d\u0131r. Kelimenin k\u00f6keniyle ifade etmek gerekirse, etnomethodoloji, insanlar\u0131n g\u00fcndelik hayatlar\u0131n\u0131\u00a0“ba\u015farmak”<\/strong>\u00a0i\u00e7in kulland\u0131klar\u0131 pratik\u00a0“y\u00f6ntemleri”<\/strong>\u00a0inceler. Bu yaz\u0131n\u0131n amac\u0131, etnomethodolojinin g\u00fcndelik hayat\u0131m\u0131za bak\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 k\u00f6kten de\u011fi\u015ftirecek en \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 ve ufuk a\u00e7\u0131c\u0131 bulgular\u0131ndan be\u015fini sizinle payla\u015fmak. \u00c7\u00fcnk\u00fc sosyolog Melvin Pollner’\u0131n da belirtti\u011fi gibi, as\u0131l b\u00fcy\u00fcleyici olan \u015fey \u015fudur:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n “s\u0131radan olan\u0131n ola\u011fan\u00fcst\u00fc organizasyonu”.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 1. Toplumun Kuklas\u0131 De\u011fil, Aktif Bir \u0130n\u015faat\u00e7\u0131s\u0131n\u0131z<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Geleneksel sosyoloji, insanlar\u0131 genellikle toplumun devasa yap\u0131lar\u0131 (ekonomi, aile, e\u011fitim vb.) taraf\u0131ndan \u015fekillendirilen, ipleri ba\u015fkalar\u0131n\u0131n elinde olan pasif varl\u0131klar olarak g\u00f6rme e\u011filimindedir. Bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131na g\u00f6re bizler, \u00f6nceden belirlenmi\u015f rolleri oynayan akt\u00f6rler gibiyizdir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Etnometodoloji ise bu fikre devrimci bir kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131\u015f getirir. Alan\u0131n kurucusu Harold Garfinkel, sosyologlar\u0131n insanlara sanki hi\u00e7bir ba\u011f\u0131ms\u0131z yarg\u0131 yetene\u011fi olmayan “yarg\u0131sal ahmaklar” (judgmental dopes) gibi davrand\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyerek bu yakla\u015f\u0131m\u0131 sert bir dille ele\u015ftirir. Ancak Garfinkel, sosyolojinin temel kavramlar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6pe atmaz; onlar\u0131 yeniden tan\u0131mlar. T\u0131pk\u0131 geleneksel sosyoloji gibi o da “sosyal olgular\u0131” temel inceleme konusu olarak g\u00f6r\u00fcr. Fakat ona g\u00f6re sosyal olgular, tepemizde duran d\u0131\u015fsal ve ezici g\u00fc\u00e7ler de\u011fildir. Aksine, bizim g\u00fcndelik etkile\u015fimlerimiz ve pratiklerimizle her an yeniden \u00fcretti\u011fimiz, devam eden, pratik bir\u00a0ba\u015far\u0131md\u0131r<\/strong>. Yani sosyal ger\u00e7eklik, pasif\u00e7e uydu\u011fumuz bir senaryo de\u011fil, her an bizim taraf\u0131m\u0131zdan, bizim eylemlerimizle in\u015fa edilen ortak bir ba\u015far\u0131md\u0131r.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 2. G\u00fcndelik Ger\u00e7eklik Sand\u0131\u011f\u0131n\u0131zdan Daha K\u0131r\u0131lgan: \u0130hlal Deneyleri<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n G\u00fcndelik hayat\u0131n g\u00f6r\u00fcnmez kurallar\u0131n\u0131 nas\u0131l g\u00f6r\u00fcn\u00fcr k\u0131lars\u0131n\u0131z? Harold Garfinkel’in cevab\u0131 basitti: Onlar\u0131 kas\u0131tl\u0131 olarak y\u0131karak. \u00dcnl\u00fc “ihl\u00e2l deneyleri” (breaching experiments) tam olarak bu amaca hizmet ediyordu. Bu deneylerin amac\u0131, sosyal d\u00fczenin temelini olu\u015fturan ama fark\u0131nda bile olmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z varsay\u0131mlar\u0131 sarsarak onlar\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tlamakt\u0131.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n En bilinen deneylerden birinde Garfinkel, \u00f6\u011frencilerinden kendi evlerine gidip bir ak\u015fam boyunca sanki o evde kalan bir pansiyonermi\u015f gibi davranmalar\u0131n\u0131 istedi. \u00d6\u011frenciler aile \u00fcyelerine kar\u015f\u0131 kibar ama mesafeli davrand\u0131lar, resmi bir dil kulland\u0131lar ve sadece kendilerine soruldu\u011funda konu\u015ftular. Sonu\u00e7 ne mi oldu? Tam bir kaos. Aile \u00fcyelerinin tepkileri \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131ktan \u00f6fkeye, endi\u015feden su\u00e7lamaya uzanan geni\u015f bir yelpazedeydi. Garfinkel’in aktard\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, aileler \u00f6\u011frencilere \u015fu gibi sorularla durumu anlamland\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131lar:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u2022\u00a0“\u0130\u015ften mi at\u0131ld\u0131n?”<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u2022\u00a0“Hasta m\u0131s\u0131n?”<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u2022\u00a0“Akl\u0131n\u0131 m\u0131 ka\u00e7\u0131rd\u0131n yoksa sadece aptal m\u0131s\u0131n?”<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Bu a\u015f\u0131r\u0131 tepkiler yaln\u0131zca g\u00f6r\u00fcnmez kurallar\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermez; \u00e7ok daha derin bir ger\u00e7e\u011fi a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131r. Bu sorular, payla\u015f\u0131lan ger\u00e7eklik bozuldu\u011funda onu\u00a0yeniden in\u015fa etmek<\/strong>\u00a0i\u00e7in ne kadar hummal\u0131 bir \u00e7abaya giri\u015fti\u011fimizi g\u00f6sterir. Aile \u00fcyeleri, durumu “normalle\u015ftirecek” bir a\u00e7\u0131klama bularak bozulan d\u00fczeni tamir etmeye, par\u00e7alanan sosyal dokuyu yeniden \u00f6rmeye \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Bu deneyler, sosyal ger\u00e7ekli\u011fin ne kadar dayan\u0131kl\u0131 ama ayn\u0131 zamanda ne kadar hassas bir denge \u00fczerine kurulu oldu\u011funu ve bu dengeyi s\u00fcrd\u00fcrmenin aktif, aral\u0131ks\u0131z bir \u00e7aba gerektirdi\u011fini \u00e7arp\u0131c\u0131 bir \u015fekilde ortaya koyuyor.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 3. Cinsiyet Sadece Biyoloji De\u011fil, Bir “Ba\u015far\u0131md\u0131r”<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Cinsiyetin (kad\u0131n veya erkek olmak) do\u011fu\u015ftan gelen, biyolojik ve de\u011fi\u015fmez bir \u00f6zellik oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fcz. V\u00fccudumuzun \u00f6zellikleri bizi kad\u0131n ya da erkek yapar ve bu, sorgulanamaz bir ger\u00e7ektir. Etnometodoloji ise en temel sand\u0131\u011f\u0131m\u0131z bu kimli\u011fe bile farkl\u0131 bir a\u00e7\u0131dan bakar.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Garfinkel, “Agnes” ad\u0131n\u0131 verdi\u011fi vaka incelemesinde bu konuyu ele al\u0131r. Agnes, biyolojik olarak erkek do\u011fmu\u015f ancak hayat\u0131n\u0131 bir kad\u0131n olarak s\u00fcrd\u00fcrmek isteyen bir bireydi. Garfinkel, Agnes’in toplumda bir kad\u0131n olarak “ge\u00e7mek” ve kabul edilmek i\u00e7in ne kadar \u00e7ok \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zlemledi. Agnes, sadece kad\u0131n gibi giyinmekle kalm\u0131yor, ayn\u0131 zamanda bir kad\u0131n gibi konu\u015fmay\u0131, oturmay\u0131, tepki vermeyi ve etkile\u015fim kurmay\u0131 da \u00f6\u011frenmek ve her an uygulamak zorundayd\u0131.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Ancak bu vakan\u0131n as\u0131l ufuk a\u00e7\u0131c\u0131 y\u00f6n\u00fc sadece Agnes ile ilgili de\u011fildir; bizimle ilgilidir. Agnes’in durumu, asl\u0131nda hepimizin fark\u0131nda olmadan yapt\u0131\u011f\u0131 bir s\u00fcreci b\u00fcy\u00fct\u00fcp g\u00f6r\u00fcn\u00fcr k\u0131lar. Kaynak metinde belirtildi\u011fi gibi: “Bizler sadece kad\u0131n ya da erkek olarak do\u011fmay\u0131z; hepimiz, kad\u0131n ya da erkek olarak ge\u00e7memizi sa\u011flayan s\u0131radan pratikleri \u00f6\u011frenir ve rutin olarak kullan\u0131r\u0131z.” Toplumsal anlamda bir kad\u0131n veya erkek olmak, sadece belirli biyolojik \u00f6zelliklere sahip olmak de\u011fil, ayn\u0131 zamanda o cinsiyete atfedilen say\u0131s\u0131z davran\u0131\u015f\u0131, konu\u015fma bi\u00e7imini ve etkile\u015fim tarz\u0131n\u0131 her g\u00fcn, her an “ba\u015farmakt\u0131r”. Bu, en temel kimli\u011fimizin bile biyolojik bir veri olman\u0131n \u00f6tesinde, s\u00fcrekli sergilenen sosyal bir performans ve in\u015fa oldu\u011funu g\u00f6sterir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 4. En Spontane Anlar Bile Organize Edilmi\u015ftir: Kahkaha ve Alk\u0131\u015f\u0131n Grameri<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Bir \u015fakaya g\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fczde ya da bir konu\u015fmac\u0131y\u0131 alk\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131zda, bunun tamamen i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel ve anl\u0131k bir tepki oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrs\u00fcn\u00fcz. Ancak etnomethodolojinin bir alt dal\u0131 olan sohbet analizi, bu “spontane” eylemlerin bile asl\u0131nda son derece organize ve yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015f oldu\u011funu ortaya koyuyor.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u2022\u00a0Kahkaha:<\/strong>\u00a0Sosyolog Gail Jefferson, insanlar\u0131n bir sohbette ne zaman g\u00fclece\u011fini nas\u0131l bildi\u011fini inceledi. Bulgular\u0131na g\u00f6re, konu\u015fmac\u0131 dinleyiciyi g\u00fclmeye aktif olarak “davet eder”. Bunu yapman\u0131n iki yayg\u0131n yolu vard\u0131r: Ya c\u00fcmlenin sonuna k\u00fc\u00e7\u00fck bir kahkaha ekler (“…ger\u00e7ekten \u00e7ok komikti, heh heh”) ya da c\u00fcmlenin ortas\u0131nda g\u00fclerek dinleyiciye sinyal verir. Yani kahkaha, rastgele bir patlama de\u011fil, genellikle davet \u00fczerine gelen organize bir yan\u0131tt\u0131r.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u2022\u00a0Alk\u0131\u015f:<\/strong>\u00a0John Heritage ve David Greatbatch, siyaset\u00e7ilerin konu\u015fmalar\u0131nda kalabal\u0131ktan nas\u0131l alk\u0131\u015f ald\u0131klar\u0131n\u0131 analiz ettiler. Konu\u015fmac\u0131lar\u0131n belirli retorik ara\u00e7lar kullanarak iki \u015feyi ba\u015fard\u0131\u011f\u0131n\u0131 buldular: (a) s\u00f6yledikleri \u015feyi\u00a0vurgulayarak<\/strong>\u00a0dinleyicilere alk\u0131\u015flaman\u0131n uygun oldu\u011funu i\u015faret etmek ve (b) c\u00fcmlenin biti\u015f noktas\u0131n\u0131 \u00f6ng\u00f6r\u00fclebilir k\u0131larak alk\u0131\u015f\u0131n ne zaman ba\u015flayaca\u011f\u0131n\u0131 belli etmek. En etkili tekniklerden baz\u0131lar\u0131 \u015funlard\u0131r:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u25e6\u00a0Kar\u015f\u0131tl\u0131k:<\/strong>\u00a0“Sava\u015fa bu kadar \u00e7ok, bar\u0131\u015fa bu kadar az para harcamamal\u0131y\u0131z.”<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u25e6\u00a0Liste:<\/strong>\u00a0Genellikle \u00fc\u00e7 maddeden olu\u015fan bir s\u0131ralama yapmak (“E\u011fitim i\u00e7in, sa\u011fl\u0131k i\u00e7in ve adalet i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z!”).<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u25e6\u00a0Bulmaca-\u00c7\u00f6z\u00fcm:<\/strong>\u00a0\u00d6nce bir sorun ortaya koyup hemen ard\u0131ndan \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc sunmak.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Bu teknikler, alk\u0131\u015f\u0131n kendili\u011finden bir co\u015fku an\u0131 olmaktan \u00e7ok, ustaca y\u00f6netilen bir sosyal eylem oldu\u011funu g\u00f6sterir.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n 5. \u00c7ekingenlik Bir Kader De\u011fil, Bir Stratejidir<\/strong><\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u00c7o\u011fumuz \u00e7ekingenli\u011fi veya kendine g\u00fcveni, do\u011fu\u015ftan gelen ve de\u011fi\u015ftirilmesi zor psikolojik ki\u015filik \u00f6zellikleri olarak g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. “Ben b\u00f6yle biriyim, \u00e7ekingenim” deriz. Philip Manning ve George Ray’in \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 ise bu varsay\u0131ma meydan okuyor.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Etnometodolojik bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla, \u00e7ekingenlik ve kendine g\u00fcven asl\u0131nda tan\u0131\u015fma anlar\u0131nda kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z farkl\u0131 “sohbet stratejileridir”. Yapt\u0131klar\u0131 deneyde, birbirini tan\u0131mayan \u00e7ekingen ve kendine g\u00fcvenen ki\u015fileri bir araya getirip sohbetlerini incelediler. Sonu\u00e7lar ilgin\u00e7ti:<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u2022\u00a0\u00c7ekingen kat\u0131l\u0131mc\u0131lar,<\/strong>\u00a0konu\u015fma t\u0131kand\u0131\u011f\u0131nda veya ne diyeceklerini bilemediklerinde s\u0131k s\u0131k i\u00e7inde bulunduklar\u0131 ortam hakk\u0131nda konu\u015fmaya (“ortam konu\u015fmas\u0131”) ba\u015fvuruyorlard\u0131. \u00d6rne\u011fin, “Odaya mikrofon koymu\u015flar,” veya “Bizi kasete kaydediyorlar galiba” gibi ifadelerle sessizli\u011fi doldurmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Bu, onlar i\u00e7in “g\u00fcvenli bir konu” idi.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u2022\u00a0Kendine g\u00fcvenen kat\u0131l\u0131mc\u0131lar ise<\/strong>\u00a0bu t\u00fcr ortam konu\u015fmalar\u0131n\u0131 bir “\u00e7\u0131kmaz sokak” olarak g\u00f6r\u00fcp bundan ka\u00e7\u0131n\u0131yorlard\u0131. Onlar do\u011frudan isim al\u0131\u015fveri\u015fi yapmaya veya yeni bir sohbet konusu a\u00e7maya y\u00f6neliyorlard\u0131.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Bu bulgu, \u00e7ekingenli\u011fin i\u00e7imize i\u015flemi\u015f bir kader olmaktan \u00e7ok, belirli sosyal durumlarla ba\u015fa \u00e7\u0131kmak i\u00e7in sergiledi\u011fimiz bir davran\u0131\u015f kal\u0131b\u0131, bir “yapma” bi\u00e7imi oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcyor. Bu da, bu kal\u0131plar\u0131n de\u011fi\u015ftirilemez olmayabilece\u011fi anlam\u0131na geliyor.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n ————————————————————————-<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Kendi Ger\u00e7ekli\u011finizin Mimar\u0131 Sizsiniz<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Bu be\u015f bulguyu bir araya getirdi\u011fimizde ortaya \u00e7\u0131kan resim nettir: G\u00fcndelik sosyal hayat\u0131m\u0131z, do\u011fan\u0131n bir kanunu gibi i\u015flemez. Aksine o, g\u00f6r\u00fcnmez ama son derece organize pratikler arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla, her an hepimiz taraf\u0131ndan ortakla\u015fa in\u015fa edilen bir ba\u015far\u0131md\u0131r. Bizler, toplumun iplerle oynatt\u0131\u011f\u0131 kuklalar de\u011fil, kendi sosyal ger\u00e7ekli\u011fimizin aktif mimarlar\u0131y\u0131z.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n Bundan sonra g\u00fcndelik etkile\u015fimlerinize farkl\u0131 bir g\u00f6zle bakmay\u0131 deneyin. Bir kafede sipari\u015f verirken, bir arkada\u015f\u0131n\u0131zla dertle\u015firken veya bir toplant\u0131da s\u00f6z al\u0131rken asl\u0131nda hangi g\u00f6r\u00fcnmez kurallar\u0131 i\u015fletti\u011finizi, hangi y\u00f6ntemleri kulland\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 fark etmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131n. Belki de en ilgin\u00e7 ke\u015fif, kendi hayat\u0131n\u0131z\u0131n sosyolo\u011fu oldu\u011funuzda ba\u015flar.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n \u015eimdi size bir soru:\u00a0Bug\u00fcn kendi sosyal d\u00fcnyan\u0131z\u0131 in\u015fa ederken hangi fark edilmemi\u015f y\u00f6ntemleri kulland\u0131n\u0131z?<\/strong><\/p>\r\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Toplumun Kuklas\u0131 De\u011filsiniz: G\u00fcndelik Hayat Hakk\u0131nda Ufkunuzu A\u00e7acak 5 Sosyolojik Ger\u00e7ek S\u0131radan Hayat\u0131n Gizli Kurallar\u0131 Her g\u00fcn ka\u00e7 tane yaz\u0131l\u0131 olmayan kurala uydu\u011funuzu hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcn\u00fcz m\u00fc? Bir arkada\u015f\u0131n\u0131za selam verirken, markette s\u0131raya girerken, asans\u00f6rde sessiz kal\u0131rken veya bir sohbete nas\u0131l ba\u015flay\u0131p bitirece\u011finize karar verirken… T\u00fcm bu eylemler o kadar otomatik, o kadar “do\u011fal” g\u00f6r\u00fcn\u00fcr ki […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-70","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-kavramlarkuramlar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/70","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=70"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/70\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":170,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/70\/revisions\/170"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=70"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=70"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=70"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}