{"id":349,"date":"2026-02-12T08:00:18","date_gmt":"2026-02-12T08:00:18","guid":{"rendered":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/?p=349"},"modified":"2025-12-19T09:04:04","modified_gmt":"2025-12-19T09:04:04","slug":"adalet-ve-esitlik-mucadelesi-nancy-fraser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/?p=349","title":{"rendered":"Adalet ve E\u015fitlik M\u00fccadelesi-Nancy Fraser (D\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm \u00c7a\u011f\u0131: Yap\u0131\u2013\u00d6zne Tart\u0131\u015fmalar\u0131)"},"content":{"rendered":"

Adaletin Dola\u015f\u0131k A\u011f\u0131<\/strong>
\nG\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn siyasi atmosferinde, ekonomik e\u015fitlik (“yeniden da\u011f\u0131t\u0131m”) ve k\u00fclt\u00fcrel kimlik (“tan\u0131nma”) m\u00fccadeleleri genellikle birbirinden ayr\u0131, hatta birbiriyle rekabet eden projeler gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Bir yanda yoksullukla m\u00fccadele edenler, di\u011fer yanda k\u00fclt\u00fcrel kimliklerinin tan\u0131nmas\u0131 i\u00e7in sava\u015fanlar var. Hepimiz daha adil bir d\u00fcnya istiyoruz, peki ama adalete giden farkl\u0131 yollar\u0131n bazen birbiriyle \u00e7eli\u015fti\u011fi hi\u00e7 akl\u0131n\u0131za geldi mi? Ne olurdu da bir grup i\u00e7in do\u011fru olan \u00e7\u00f6z\u00fcm, ba\u015fka bir grup i\u00e7in bir engel te\u015fkil etseydi?<\/p>\n

Bu yaz\u0131da, siyaset felsefecisi Nancy Fraser’\u0131n tam da bu karma\u015f\u0131k sorulara getirdi\u011fi ufuk a\u00e7\u0131c\u0131 yan\u0131tlara odaklanaca\u011f\u0131z. Fraser’\u0131n e\u015fitlik, kimlik ve demokrasi hakk\u0131ndaki geleneksel d\u00fc\u015f\u00fcncelerimize meydan okuyan en \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 ve etkili be\u015f fikrini sizler i\u00e7in derledik. Bu fikirler, adalet m\u00fccadelesindeki gizli ikilemleri ortaya \u00e7\u0131karacak ve siyasi de\u011fi\u015fim hakk\u0131nda daha incelikli d\u00fc\u015f\u00fcnmemiz i\u00e7in bize yeni bir pencere a\u00e7acak.<\/p>\n

1. B\u00fcy\u00fck Adalet \u0130kilemi: E\u015fitlik M\u00fccadelesi Kimlik M\u00fccadelesiyle \u00c7at\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131nda<\/strong>
\nNancy Fraser’\u0131n temel kavram\u0131 olan “yeniden da\u011f\u0131t\u0131m-tan\u0131nma ikilemi” ile ba\u015flayal\u0131m. Fraser, adalet taleplerinin iki ana eksende topland\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler:<\/p>\n

\u2022 Yeniden Da\u011f\u0131t\u0131m: Bu, sosyoekonomik adaletsizli\u011fi d\u00fczeltmekle ilgilidir. S\u00f6m\u00fcr\u00fc, yoksulluk veya i\u015f ve kaynaklara eri\u015fim eksikli\u011fi gibi sorunlar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn. \u00c7\u00f6z\u00fcm\u00fc, servetin yeniden da\u011f\u0131t\u0131lmas\u0131 veya ekonominin yeniden yap\u0131land\u0131r\u0131lmas\u0131d\u0131r.
\n\u2022 Tan\u0131nma: Bu ise k\u00fclt\u00fcrel adaletsizli\u011fi d\u00fczeltmekle ilgilidir. Sayg\u0131s\u0131zl\u0131k, k\u00fclt\u00fcrel tahakk\u00fcm veya bir grubun g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131l\u0131nmas\u0131 gibi sorunlar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn. \u00c7\u00f6z\u00fcm\u00fc, o grubun farkl\u0131 kimli\u011finin tan\u0131nmas\u0131 ve de\u011fer g\u00f6rmesidir.<\/p>\n

\u0130\u015fte “ikilem” tam da burada ba\u015fl\u0131yor: Bu iki sorunun \u00e7\u00f6z\u00fcmleri birbiriyle z\u0131t y\u00f6nlere \u00e7ekebilir. \u00d6rne\u011fin, s\u00f6m\u00fcr\u00fclen bir ekonomik s\u0131n\u0131f\u0131n (proletarya gibi) mant\u0131ksal hedefi, o s\u0131n\u0131f\u0131 yaratan ko\u015fullar\u0131 ortadan kald\u0131rmakt\u0131r, yani bir anlamda grubu “yok etmektir”. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k, k\u00fclt\u00fcrel olarak sayg\u0131 g\u00f6rmeyen bir grubun hedefi ise genellikle kendi \u00f6zg\u00fcn kimli\u011fine de\u011fer kazand\u0131rmak, grubu daha g\u00f6r\u00fcn\u00fcr ve kutlanan bir hale getirmektir. Bu, siyasi hareketlerin, \u00f6zellikle hem ekonomik hem de k\u00fclt\u00fcrel adaletsizli\u011fe maruz kalan gruplar\u0131n (“\u0131rk” veya toplumsal cinsiyet temelli gruplar gibi) neden kendi i\u00e7lerinde \u00e7eli\u015fkili hissettiklerini a\u00e7\u0131klayan son derece \u00f6nemli ve \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir noktad\u0131r. Bu gruplar, “hem kendi \u00f6zg\u00fcnl\u00fcklerini iddia etmek hem de ink\u00e2r etmek” zorunda kal\u0131rlar. \u0130\u015fte size zor bir ikilem. Bundan sonra buna yeniden da\u011f\u0131t\u0131m-tan\u0131nma ikilemi diyece\u011fim. Hem k\u00fclt\u00fcrel hem de ekonomik adaletsizli\u011fe maruz kalan insanlar hem tan\u0131nmaya hem de yeniden da\u011f\u0131t\u0131ma ihtiya\u00e7 duyarlar. Hem kendi \u00f6zg\u00fcnl\u00fcklerini iddia etmeye hem de ink\u00e2r etmeye ihtiya\u00e7lar\u0131 vard\u0131r. Bu, e\u011fer m\u00fcmk\u00fcnse, nas\u0131l olabilir?<\/p>\n

2. Radikal Hedef: Neden Baz\u0131 Gruplar Yok Olmay\u0131 Ama\u00e7lamal\u0131?<\/strong>
\nFraser’\u0131n en k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131c\u0131 fikirlerinden biri, belirli gruplar i\u00e7in nihai zaferin, kendi varl\u0131klar\u0131n\u0131n ortadan kalkmas\u0131 oldu\u011fudur. Bu fikir, varl\u0131\u011f\u0131 bir yeniden da\u011f\u0131t\u0131m adaletsizli\u011fi taraf\u0131ndan tan\u0131mlanan gruplar i\u00e7in ge\u00e7erlidir. En iyi \u00f6rnek, “s\u00f6m\u00fcr\u00fclen s\u0131n\u0131f”t\u0131r. “\u0130\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131” olarak adland\u0131r\u0131lan grup, yaln\u0131zca kapitalist s\u00f6m\u00fcr\u00fc yap\u0131s\u0131yla ili\u015fkili olarak var olur. Dolay\u0131s\u0131yla, s\u00f6m\u00fcr\u00fcy\u00fc sona erdirme hedefi, “i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131” ayr\u0131 ve tabi bir grup olarak yaratan ko\u015fullar\u0131 ortadan kald\u0131rma hedefinden ayr\u0131lamaz. Bunu, temel olarak bir tan\u0131nma adaletsizli\u011fi taraf\u0131ndan tan\u0131mlanan bir grupla, \u00f6rne\u011fin “a\u015fa\u011f\u0131lanan bir cinsellikle” kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131n. Bu grup i\u00e7in adaletsizlik s\u00f6m\u00fcr\u00fc de\u011fil, homofobi ve heteroseksizmdir. \u00c7\u00f6z\u00fcm, grubun ortadan kalkmas\u0131 de\u011fil, olumlu bir \u015fekilde tan\u0131nmas\u0131 ve de\u011fer g\u00f6rmesi i\u00e7in m\u00fccadele etmektir. \u0130lk durumda, \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn mant\u0131\u011f\u0131, grubu bir grup olarak i\u015flevsiz k\u0131lmakt\u0131r. \u0130kinci durumda ise tam tersine, grubun \u00f6zg\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc tan\u0131yarak “gruplu\u011funa” de\u011fer kazand\u0131rmakt\u0131r. Bu, \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnmesi zor ama bir o kadar da \u00f6nemli bir ayr\u0131md\u0131r. Bizi, tek bir \u00e7\u00f6z\u00fcm modelini herkese uygulamak yerine, farkl\u0131 toplumsal hareketlerin nihai hedefleri hakk\u0131nda ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcnmeye zorlar.<\/p>\n

3. Cinsiyet E\u015fitli\u011finde Ezber Bozmak: Erkeklerin Kad\u0131nlara Daha \u00c7ok Benzemesi Gerekir<\/strong>
\nHem yeniden da\u011f\u0131t\u0131ma hem de tan\u0131nmaya duyulan ihtiyac\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 bu ikilem, hi\u00e7bir yerde toplumsal cinsiyet e\u015fitli\u011fi m\u00fccadelesindeki kadar net de\u011fildir. Fraser’a g\u00f6re bu m\u00fccadele, ba\u015far\u0131s\u0131z modeller taraf\u0131ndan sekteye u\u011frat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Fraser, “aile reisi erkek” modelinin gerilemesinden sonra ger\u00e7ekten cinsiyet e\u015fitli\u011fine dayal\u0131 bir toplumun nas\u0131l g\u00f6r\u00fcnece\u011fini analiz ederken, \u00f6nce iki ba\u015far\u0131s\u0131z modeli masaya yat\u0131r\u0131r. Bu modelleri de\u011ferlendirmek i\u00e7in ise yedi farkl\u0131 normatif ilke kullan\u0131r: Yoksulluk Kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131, S\u00f6m\u00fcr\u00fc Kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131, Gelir E\u015fitli\u011fi, Bo\u015f Zaman E\u015fitli\u011fi, Sayg\u0131 E\u015fitli\u011fi, Marjinalle\u015fme Kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 ve Erkek Merkezcilik Kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131.<\/p>\n

\u2022 Evrensel Aile Ge\u00e7indiren Modeli: Ama\u00e7, kad\u0131nlar\u0131n tam zamanl\u0131 olarak aile ge\u00e7indirenler olmalar\u0131n\u0131 sa\u011flayarak geleneksel erkek rol\u00fcne uymalar\u0131n\u0131 sa\u011flamakt\u0131r. Fraser, bu modelin bo\u015f zaman e\u015fitli\u011fi ilkesine ayk\u0131r\u0131 oldu\u011funu \u00e7\u00fcnk\u00fc herkesi a\u015f\u0131r\u0131 \u00e7al\u0131\u015fma d\u00fczenine soktu\u011funu ve bak\u0131m eme\u011fini de\u011fersizle\u015ftirerek erkek ya\u015fam tarz\u0131n\u0131 norm kabul etti\u011fi i\u00e7in erkek merkezcilik kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 ilkesini ihlal etti\u011fini savunur.
\n\u2022 Bak\u0131m Veren E\u015fitli\u011fi Modeli: Ama\u00e7, bak\u0131m eme\u011fini, aile ge\u00e7indirmeye denk, sayg\u0131n ve desteklenen bir se\u00e7enek haline getirmektir (“ayr\u0131 ama e\u015fit” roller). Fraser, bunun iki farkl\u0131 yol yaratarak gelir e\u015fitli\u011fi ilkesini zay\u0131flatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve kad\u0131nlar\u0131 ev i\u00e7i bir alana hapsederek toplumsal ya\u015famdan d\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in marjinalle\u015fme kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 ilkesine ters d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc savunur.<\/p>\n

Peki, Fraser’\u0131n \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc nedir? Evrensel Bak\u0131m Veren Modeli. Kilit nokta, kad\u0131nlar\u0131n erkeklere daha \u00e7ok benzemesi de\u011fil, kurumlar\u0131n erkekler de dahil olmak \u00fczere herkesin \u015fu anda kad\u0131nlar\u0131n \u00fczerine y\u0131k\u0131lan ya\u015fam modelini benimseyebilece\u011fi \u015fekilde yeniden tasarlanmas\u0131d\u0131r: yani, aile ge\u00e7indirme ile bak\u0131m eme\u011fini birle\u015ftirmek. Sanayi sonras\u0131 bir refah devletinde cinsiyet e\u015fitli\u011fini sa\u011flaman\u0131n anahtar\u0131, kad\u0131nlar\u0131n mevcut ya\u015fam \u00f6r\u00fcnt\u00fclerini herkes i\u00e7in norm haline getirmektir. Kad\u0131nlar bug\u00fcn, b\u00fcy\u00fck zorluklar ve gerginliklerle de olsa, genellikle aile ge\u00e7indirme ve bak\u0131m verme i\u015flerini birle\u015ftiriyorlar. Sanayi sonras\u0131 bir refah devleti, erkeklerin de ayn\u0131s\u0131n\u0131 yapmas\u0131n\u0131 sa\u011flamal\u0131 ve bu zorluk ile gerginli\u011fi ortadan kald\u0131racak \u015fekilde kurumlar\u0131 yeniden tasarlamal\u0131d\u0131r. Bu fikir, bizi asimilasyon veya ayr\u0131\u015fman\u0131n \u00f6tesine ta\u015f\u0131yarak, toplumsal cinsiyet rollerini radikal bir \u015fekilde yap\u0131bozuma u\u011fratan ve toplumsal ya\u015fama dair ger\u00e7ekten d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc bir vizyon sunar \u00e7\u00fcnk\u00fc hem ekonomik yap\u0131y\u0131 (bak\u0131m eme\u011finin yeniden da\u011f\u0131t\u0131m\u0131) hem de k\u00fclt\u00fcrel normlar\u0131 (bak\u0131m eme\u011finin evrensel bir faaliyet olarak tan\u0131nmas\u0131) de\u011fi\u015ftirerek yeniden da\u011f\u0131t\u0131m-tan\u0131nma ikilemini \u00e7\u00f6zmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.<\/p>\n

4. “Ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k”: Normal Bir Toplumsal Ger\u00e7ek Nas\u0131l Siyasi Bir Silaha D\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc?<\/strong>
\nKelimelerin siyasi bir ge\u00e7mi\u015fi vard\u0131r ve “ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k” bunun en \u00e7arp\u0131c\u0131 \u00f6rneklerinden biridir. Fraser, bu kelimenin anlam\u0131n\u0131n tarih boyunca nas\u0131l de\u011fi\u015fti\u011fini ortaya koyar:<\/p>\n

\u2022 Sanayi \u00d6ncesi D\u00f6nem: Ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k, ba\u015fkalar\u0131 i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fan \u00e7o\u011fu insan (hem erkekler hem de kad\u0131nlar) i\u00e7in normal, damgalanmayan bir durumdu. Sadece bir tabi olma ili\u015fkisini tan\u0131ml\u0131yordu.
\n\u2022 Sanayi D\u00f6nemi: Anlam par\u00e7aland\u0131. “Ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k” (\u00fccretli \u00e7al\u0131\u015fma yoluyla) erkekler i\u00e7in ideal haline geldi. “Ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k” ise erkekler i\u00e7in utan\u00e7 verici olurken, kad\u0131nlar i\u00e7in (ev i\u00e7inde) “do\u011fal” ve uygun bir durum olarak kurguland\u0131. Ayn\u0131 zamanda, yard\u0131m alan “yoksullar” ile ili\u015fkilendirilen, ahlaki bir ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k olarak damgaland\u0131.
\n\u2022 Sanayi Sonras\u0131 D\u00f6nem: Art\u0131k yeti\u015fkinlere y\u00f6nelik her t\u00fcrl\u00fc ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k \u015f\u00fcpheli ve k\u0131nanmas\u0131 gereken bir durum olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor. Kelime, a\u011f\u0131r bir \u015fekilde \u0131rksalla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve kad\u0131ns\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f durumda. Fraser’\u0131n da belirtti\u011fi gibi, 1970’lere gelindi\u011finde, \u00f6zellikle siyahi bekar anne fig\u00fcr\u00fc, refah ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n simgesi haline gelmi\u015fti.<\/p>\n

Sanayi \u00f6ncesi toplumda normal ve damgalanmayan bir durum olan \u015fey, sapk\u0131n ve damgalanm\u0131\u015f hale geldi. Daha do\u011frusu, belirli ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131klar utan\u00e7 verici hale gelirken, di\u011ferleri do\u011fal ve uygun kabul edildi. \u00d6zellikle, on sekizinci ve on dokuzuncu y\u00fczy\u0131l siyasi k\u00fclt\u00fcr\u00fc toplumsal cinsiyet fark\u0131n\u0131 yo\u011funla\u015ft\u0131rd\u0131k\u00e7a, yeni, \u00f6zellikle kad\u0131ns\u0131 ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k anlamlar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u2014kad\u0131nlar i\u00e7in uygun ama erkekler i\u00e7in a\u015fa\u011f\u0131lay\u0131c\u0131 kabul edilen durumlar. Bu neden \u00f6nemli? \u00c7\u00fcnk\u00fc “ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k” kelimesinin modern kullan\u0131m\u0131, yap\u0131sal bir sorunu bireyselle\u015ftiriyor. Yoksullu\u011fu ekonomik yap\u0131lar\u0131n bir sonucu olarak de\u011fil, ki\u015fisel, psikolojik veya ahlaki bir ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k olarak \u00e7er\u00e7eveliyor ve bu sayede g\u00fc\u00e7 ve tahakk\u00fcm ili\u015fkilerini etkili bir \u015fekilde gizliyor. B\u00f6ylece hem yeniden da\u011f\u0131t\u0131m taleplerini (yoksulluk yap\u0131sal bir sorundur) hem de tan\u0131nma taleplerini (belirli gruplar haks\u0131z yere damgalan\u0131r) baltal\u0131yor.<\/p>\n

5. Tek Bir Kamusal Meydan Yeterli De\u011fil: Demokrasi Neden Rakip Kamulara \u0130htiya\u00e7 Duyar?<\/strong>
\nT\u00fcm vatanda\u015flar\u0131n e\u015fitler olarak bir araya gelip tart\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 tek ve birle\u015fik bir “kamusal alan” ideali hepimize \u00e7ekici gelir. Ancak Fraser, bu ideale meydan okur. Fraser’a g\u00f6re, tarihsel olarak “resmi” kamusal alan (\u00f6rne\u011fin, burjuva kamusal alan\u0131) hi\u00e7bir zaman evrensel olmam\u0131\u015ft\u0131r. Kad\u0131nlar\u0131, i\u015f\u00e7i s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131 ve \u0131rksalla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f gruplar\u0131 d\u0131\u015flayarak kurulmu\u015ftur. Fraser, buna alternatif olarak madun kar\u015f\u0131-kamular (yani, iktidar d\u0131\u015f\u0131nda b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015f, tabi durumdaki gruplar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu alternatif kamusal alanlar) kavram\u0131n\u0131 \u00f6ne s\u00fcrer. Bunlar, tabi gruplar\u0131n \u00fcyelerinin kendi kimlikleri, \u00e7\u0131karlar\u0131 ve ihtiya\u00e7lar\u0131 hakk\u0131nda kendi yorumlar\u0131n\u0131 yarat\u0131p dola\u015f\u0131ma sokabildikleri paralel tart\u0131\u015fma alanlar\u0131d\u0131r. Peki, bu kar\u015f\u0131-kamular demokrasi i\u00e7in neden bu kadar \u00f6nemlidir? \u00c7\u00fcnk\u00fc katmanl\u0131 bir toplumda, tek bir kamusal alan her zaman g\u00fc\u00e7l\u00fc olanlar taraf\u0131ndan domine edilecektir. Kar\u015f\u0131-kamular, marjinalle\u015ftirilmi\u015f gruplar\u0131n kendi seslerini ve stratejilerini geli\u015ftirmelerine olanak tan\u0131r. B\u00f6ylece, zamanla daha geni\u015f tart\u0131\u015fmalara daha etkili bir \u015fekilde kat\u0131labilir ve egemen anlat\u0131lara meydan okuyabilirler. \u0130ddia ediyorum ki, katmanl\u0131 toplumlarda, birden fazla rakip kamu aras\u0131ndaki \u00e7eki\u015fmeyi bar\u0131nd\u0131ran d\u00fczenlemeler, tek, kapsaml\u0131, her \u015feyi kapsayan bir kamudan daha iyi bir \u015fekilde kat\u0131l\u0131mc\u0131 e\u015fitlik idealini te\u015fvik eder. Bu son \u00e7\u0131kar\u0131m olduk\u00e7a \u00f6nemlidir: \u00c7ok say\u0131da rakip sesin oldu\u011fu g\u00fcr\u00fclt\u00fcl\u00fc, par\u00e7alanm\u0131\u015f bir kamusal alan, asl\u0131nda muhalefeti susturan ve y\u00fczeysel olarak birle\u015fmi\u015f g\u00f6r\u00fcnen bir alandan demokrasi i\u00e7in daha sa\u011fl\u0131kl\u0131 olabilir. Bu, hem ekonomik (yeniden da\u011f\u0131t\u0131m) hem de k\u00fclt\u00fcrel (tan\u0131nma) adaletsizliklere kar\u015f\u0131 m\u00fccadele eden gruplar\u0131n, egemen s\u00f6ylemin bask\u0131s\u0131 olmadan kendi taleplerini ve stratejilerini geli\u015ftirebilmeleri i\u00e7in hayati bir alan sunar.<\/p>\n

Ya\/Ya da Siyasetinin \u00d6tesinde<\/strong>
\nNancy Fraser’\u0131n bu be\u015f fikrini birle\u015ftiren ana tema, adaletin karma\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Onun \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131, bizi basit “ya\/ya da” se\u00e7eneklerinin (yeniden da\u011f\u0131t\u0131m ya da tan\u0131nma, e\u015fitlik ya da farkl\u0131l\u0131k, tek bir kamu ya da par\u00e7alanm\u0131\u015f kamular) \u00f6tesine ge\u00e7meye zorlar. Adalete giden yollar\u0131n bu kadar i\u00e7 i\u00e7e ve \u00e7eli\u015fkili oldu\u011funu g\u00f6rmek, umutsuzlu\u011fa kap\u0131lmak i\u00e7in bir neden de\u011fil, aksine daha yarat\u0131c\u0131 ve kapsaml\u0131 m\u00fccadele bi\u00e7imleri d\u00fc\u015f\u00fcnmek i\u00e7in bir davettir. Belki de sormam\u0131z gereken en \u00f6nemli soru \u015fudur: “E\u011fer daha adil bir d\u00fcnyaya giden yollar bu kadar dola\u015f\u0131ksa, kendi topluluklar\u0131m\u0131zda ve hareketlerimizde bu \u00e7eli\u015fkili ger\u00e7ekleri ayn\u0131 anda nas\u0131l benimseyebilir ve hem tan\u0131nma hem de yeniden da\u011f\u0131t\u0131m i\u00e7in e\u015f zamanl\u0131 olarak nas\u0131l m\u00fccadele edebiliriz?”<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Adaletin Dola\u015f\u0131k A\u011f\u0131 G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn siyasi atmosferinde, ekonomik e\u015fitlik (“yeniden da\u011f\u0131t\u0131m”) ve k\u00fclt\u00fcrel kimlik (“tan\u0131nma”) m\u00fccadeleleri genellikle birbirinden ayr\u0131, hatta birbiriyle rekabet eden projeler gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Bir yanda yoksullukla m\u00fccadele edenler, di\u011fer yanda k\u00fclt\u00fcrel kimliklerinin tan\u0131nmas\u0131 i\u00e7in sava\u015fanlar var. Hepimiz daha adil bir d\u00fcnya istiyoruz, peki ama adalete giden farkl\u0131 yollar\u0131n bazen birbiriyle \u00e7eli\u015fti\u011fi hi\u00e7 akl\u0131n\u0131za […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-349","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-kavramlarkuramlar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/349","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=349"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/349\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":422,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/349\/revisions\/422"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=349"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=349"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/sosyolojikalan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=349"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}